小时候，不记得将月亮“呼作白玉盘”。我一直觉得月亮上有山有水有宫殿。每逢夏日的夜晚，我们就在复兴公园草坪边，对着满天繁星，听外祖母讲嫦娥玉兔，讲牛郎织女。我努力搜寻着，想看到嫦娥什么样儿，穿着什么样儿的衣服……
稍大些，我总画嫦娥等神话人物，其服饰形象就只能借鉴古画中的“麻姑献寿”或“天女散花”。再长大些，读毛主席诗词《蝶恋花》，方知月宫中还有砍桂树的吴刚。吴刚什么样儿呢？我笔下的吴刚典型是宋明绘画中的农民打扮。嫦娥的丈夫是后羿，那后羿什么样儿呢？有的画上将他画成头插一圈山鸡尾羽，身披兽皮。那么，嫦娥就不应是襦裙簪钗了？传说后羿是夏代的一个君主，奴隶社会早期的中国服饰应是上衣下裳，有冠有履了。
我开始中国美术史教学后，见到长沙马王堆汉墓轪侯之妻墓中出土的帛画。帛画呈T字形，最上两角分别是有金乌的太阳和有金蟾的月亮，中间略下方有守天门的对坐的两神。月身下缘有一人似奔向月亮，基本呈飞状，可惜服饰模糊不清，总之不是很讲究，据说这就是嫦娥。我虽然依着考古界的说法去讲,但始终怀疑这是嫦娥吗？如果真是，未免太狼狈了。因为守天门者和墓主人、侍者，甚至最上方中间的女娲的服饰形象都很优雅，同在一幅画上，这真是一个悬而未决的问题。
诗人李商隐觉得“嫦娥应悔偷灵药，碧海青天夜夜心”。我想一则是嫦娥未想到西王母给后羿的灵药这么厉害，二则一定是看到人间祭月闹月的场景还是很温馨很吸引人的。明代朱鹤龄写《中秋踏灯词三首》，第一首“皛皛金波濯采鲜，虬灯万点斗婵娟。嫦娥也似多情思，下逐香尘看少年。”第二首写“九陌荧荧不夜天,绛河光淡倍流妍，道旁微有香风度,知是妖姬堕翠钿。”清代洪亮吉写《十二月词》中“八月”时“十三月，如元宵，十四十五光尤饶……庄家灯谜猜不完，曲巷更有花灯看。打十番，跳百索，拦路复看飞鼠落。兜鞋才了复堕钗，南街怯行行北街。君不见，团团明月方迎面，一入采棚天不见”。看来古代逛灯市赏明月的女性颇多，古人爱用“堕钗”“堕翠钿”来形容摩肩接踵、热闹非凡，其场面实在壮观，远不是吃一个月饼能了事的。
京津一带的中秋服饰亮点，主要体现在“兔爷儿”身上。清代乾隆年间的《都门竹枝词》有静香居主人云：“团圆果共枕头瓜,香蜡庭前敬月华。月饼高堆尖宝塔,家家都供兔儿爷。”天津诗人写竹枝词“月宫神马拜家家，取义团圆供果瓜。位甚尊崇名甚亵，闺人戏唤‘兔儿爷’”。月宫中的玉兔捣药终日，太为辛苦，值此普天下拜月之时，也该抖一抖威风了。而这威风恰恰体现在服饰上。
清代潘荣陛在《帝京岁时纪胜》一书中写：“京师以黄沙土作白玉兔，饰以五彩妆颜，千奇百状。”同是清代的富察敦崇也在《燕京岁时记》中设“兔儿爷摊子”条，记述：“每届中秋,市人之巧者用黄土抟成蟾兔之像以出售,谓之兔儿爷。有衣冠而张盖者，有甲胄而带纛旗者，有骑虎者，有默坐者。大者三尺，小者尺余。”
20世纪中叶，北京东四牌楼一带、天津天后宫宫南宫北街上每逢中秋都有兔儿爷摊。形象大都是红袍或绿袍，且全盔全甲，宛如京剧中的武将。头上竖着雉翎，肩后四面靠背旗，手持玉杵或短幡，幡上写着“金光大王”或“青豆大会”字样。除了骑坐在虎身上的，坐骑还可为狮、象、孔雀、仙鹤等，神秘又满足艺术范儿。
兔儿爷、糖兔在中秋节销售时，还有猪八戒坐在四轮平板车上的儿童玩具，俗称“呱达达”。猪八戒一般为多层纸糊成，黑衣黑帽，就像如今有的《西游记》中的服饰一样。平板车有四个轱辘，坐着个猪八戒，一共高30多公分。一手敲鼓，一手打锣。车轮转动时，机械的动力促使猪八戒敲打起来。我一直不明白，嫦娥不是最讨厌猪八戒的纠缠吗？怎么中秋拜月还有猪八戒来凑热闹？一切都是文化使然。
去年给不足6岁的孙子讲“女娲补天”和“嫦娥奔月”。孙子瞪着一双天真的大眼睛，认真地问我：“天怎么能破呢？天是宇宙，我们都在星球上，在宇宙里转。”我一下无语了。孩子说得对啊，我要让他区分现实和神话，尚需一个过程。看来，不用再考证嫦娥穿什么衣服了。屈原都问道：“女娲有体，孰制匠之？”更不知女娲的服饰形象了，我们后人记住的只是人首蛇身。
好在航空航天人作为纯粹的自然科学工作者、彻底的唯物主义者并没有忘掉文化。中国首辆月球车叫“玉兔”，登月探测器叫“嫦娥”，探测器着陆点周边区域叫“广寒宫”……这正说明中国文化的强大感染力和神圣的魅力。只要中华民族在，中华文化就会生生不息；只要华夏的民族精神发扬光大，炎黄子孙就会世代富强。
